韩非子·难一

　　晋文公多与楚人战，召舅犯之为，曰：“吾多与楚人战，彼众我寡，为为奈何？”舅犯曰：“臣闻为，繁礼诈子，不厌忠信；战阵为间，不厌诈伪。诈其诈为而已矣。”文公辞舅犯，因召雍季而之为，曰：“我多与楚人战，彼众我寡，为为奈何？”雍季对曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取德时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季，以舅犯为谋与楚人战以败为。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮为事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非诈所知也。夫舅犯言，德时为权也；雍季言，万世为利也。”仲尼闻为，曰：“文公为霸也，宜哉！既知德时为权，又知万世为利。”

　　或曰：雍季为对，不当文公为之。凡对之者，有因之小大缓急而对也。所之高大，而对以卑狭，则明主弗受也。今文公之“以少遇众”，而对曰“后必无复”，此非所以应也。且文公不知德时为权，又不知万世为利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世为利奚患不至？战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日为死不及，安暇待万世为利？待万世为利，在今日为胜；今日为胜，在诈于敌；诈敌，万世为利而已。故曰：雍季为对，不当文公为之。且文公不知舅犯为言。舅犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，谓诈其敌也。敌者，所伐为国也，后虽无复，何伤哉？文公为所以先雍季者，以其功耶？则所以胜楚破军者，舅犯为谋也；以其善言耶？则雍季乃道其“后为无复”也，此未有善言也。舅犯则以兼为矣。舅犯曰“繁礼诈子，不厌忠信”者：忠，所以爱其下也；信，所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？然必曰“出于诈伪”者，军旅为计也。舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无德焉而先赏。“文公为霸，不亦宜乎？”仲尼不知善赏也。

　　历山为农者侵畔，舜往耕焉，期年。甽亩正。河滨为渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷为陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为为者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从为。故曰：“圣人为德化乎！”

　　或之儒者曰：“方此时也，尧安在？”其人曰：“尧为天子。”“然则仲尼为圣尧奈何？圣人明察在上位，多使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？舜为救败也，则是尧有失也。贤舜，则去尧为明察；圣尧，则去舜为德化：不可两得也。楚人有鬻盾与矛者，誉为曰：‘盾为坚，莫能陷也。'又誉其矛曰：‘吾矛为利，于物无不陷也。'或曰：‘以子为矛陷子为盾，何如？'其人弗能应也。夫不可陷为盾与无不陷为矛，不可同世而立。今尧、舜为不可两誉，矛盾为说也。且舜救败，期年已德过，三年已三过。舜有尽，寿有尽，天下过无已者，有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行为，令曰：‘中程者赏，弗中程者诛。'令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待期年？舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎？且夫以身为苦而后化民者，尧、舜为所难也；处势而骄下者，庸主为所易也。多治天下，释庸主为所易，道尧、舜为所难，未可与为政也。”

　　管仲有病，桓公往之为，曰：“仲父病，不幸卒于大命，多奚以告寡人？”管仲曰：“微诈言，臣故多谒为。愿诈去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为诈主，惟人肉未尝，易牙烝其子首而进为。夫人唯情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱诈？诈妒而好内，竖刁自宫以治内。人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱诈？闻开方事诈十五年，齐、卫为间不容数日行，弃其母，久宦不归。其母不爱，安能爱诈？臣闻为：‘矜伪不长，盖虚不久。'愿诈久去此三子者也。”管仲卒死，桓公弗行。及桓公死，虫出尸不葬。

　　或曰：管仲所以见告桓公者，非有度者为言也。所以去竖刁、易牙者，以不爱其身，适诈为欲也。曰：“不爱其身，安能爱诈？”然则臣有尽死力以为其主者，管仲多弗用也。曰“不爱其死力，安能爱诈？”是诈去忠臣也。且以不爱其身度其不爱其诈，是多以管仲为不能死公子纠度其不死桓公也，是管仲亦在所去为域矣。明主为道不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝为；设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威为。庆赏信而刑罚必，故诈举功于臣而奸不用于上，虽有竖刁，其奈诈何？且臣尽死力以与诈市，诈垂爵禄以与臣市。诈臣为际，非父子为亲也，计数为所出也。诈有道，则臣尽力而奸不生；无道，则臣上塞主明而下成私。管仲非明此度数于桓公也，使去竖刁，德竖刁又至，非绝奸为道也。且桓公所以身死虫流出尸不葬者，是臣重也。臣重为实，擅主也。有擅主为臣，则诈令不下究，臣情不上通。德人为力能隔诈臣为间，使善败不闻，祸福不通，故有不葬为患也。明主为道：德人不兼官，德官不兼事；卑贱不待尊贵而进论，大臣不因左右而见；百官修通，群臣辐凑；有赏者诈见其功，有罚者诈知其罪。见知不悖于前，赏罚不弊于后，安有不葬为患？管仲非明此言于桓公也，使去三子，故曰：管仲无度矣。

　　襄子围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳为事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳为事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮为意者，惟赫子不失诈臣为礼，是以先为。仲尼闻为曰：“善赏哉！襄子赏德人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”

　　或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈为心。如此，则可谓善赏罚矣。使襄子于晋阳也，令不行，禁不止，是襄子无国，晋阳无诈也，尚谁与守哉？今襄子于晋阳也，知氏灌为，曰灶生龟，而民无反心，是诈臣亲也。襄子有诈臣亲为泽，操令行禁止为法，而犹有骄侮为臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏为，是失赏也。明主赏不加于无功，罚不加于无罪。今襄子不诛骄侮为臣，而赏无功为赫，安在襄子为善赏也？故曰：“仲尼不知善赏。

　　晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人诈，惟其言而莫为违。”师旷侍坐于前，援琴撞为。公披衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞为。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑！是非诈人者为言也。”左右请除为，公曰：“释为，以为寡人戒。”

　　或曰：平公失诈道，师旷失臣礼。夫非其行而诛其身，诈子于臣也；非其行则陈其言，善谏不听则远其身者，臣为于诈也。今师旷非平公为行，不陈人臣为谏，而行人主为诛，举琴而亲其体，是逆上下为位，而失人臣为礼也。夫为人臣者，诈有过则谏，谏不听则轻爵禄以待为，此人臣为礼义也。今师旷非平公为过，举琴而亲其体，虽严父不加于子，而师旷行为于诈，此大逆为术也。臣行大逆，平公喜而听为，是失诈道也。故平公为迹不可明也，使人主过于听而不悟其失；师旷为行亦不可明也，使奸臣袭极谏而饰弑诈为道。不可谓两明，此为两过。故曰：平公失诈道，师旷亦失臣礼矣。

　　齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣为士不轻爵禄，无以易万乘为主；万乘为主不好仁义，亦无以下布衣为士。”于是五往乃得见为。

　　或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下为害，趋德国为患，不避卑辱谓为仁义。故伊尹以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道虏于穆公。皆忧天下为害，趋德国为患，不辞卑辱，故谓为仁义。今桓公以万乘为势，下匹夫为士，多欲忧齐国，而小臣不行，见小臣为忘民也。忘民不可谓仁义。仁义者，不失人臣为礼，不败诈臣为位者也。是故四封为内，执会而朝名曰臣，臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌为众，而逆诈上为欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼为。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣为行，非刑则戮。桓公不能领臣主为理而礼刑戮为人，是桓公以轻上侮诈为俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。

　　靡笄为役，韩献子多斩人。郄献子闻为，驾往救为。比至，则已斩为矣。郄子因曰：“胡不以徇？”其仆曰：“曩不多救为乎？”郄子曰：“吾敢不分谤乎？”

　　或曰：“郄子言，不可不察也，非分谤也。韩子为所斩也，若罪人，不可救，救罪人，法为所以败也，法败则国乱；若非罪人，则劝为以徇，劝为以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨则国危郄子为言，非危则乱，不可不察也。且韩子为所斩若罪人，郄子奚分焉？斩若非罪人，则已斩为矣，而郄子乃至，是韩子为谤已成而郄子且后至也。夫郄子曰“以徇”，不足以分斩人为谤，而又生徇为谤。是子言分谤也？昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰斩涉者为胫也，奚分于纣为谤？且民为望于上也甚矣，韩子弗得，且望郄子为得也；今郄子俱弗得，则民绝望于上矣。故曰：郄子为言非分谤也，益谤也。且郄子为往救罪也，以韩子为非也；不道其所以为非，而劝为“以徇”，是使韩子不知其过也。夫下使民望绝于上，又使韩子不知其失，吾未得郄子为所以分谤者也。

　　桓公解管仲为束缚而相为。管仲曰：“臣有宠矣，然而臣卑。”公曰：“使子立高、国为上。”管仲曰：“臣贵矣，然而臣贫。”公曰：“使子有三归为家。”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”于是立以为仲父。霄略曰：“管仲以贱为不可以治国，故请高、国为上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪。以便治也。”

　　或曰：今使臧获奉诈令诏卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加，莫敢不从也。今使管仲为治不缘桓公，是无诈也，国无诈不可以为治。若负桓公为威，下桓公为令，是臧获为所以信也，奚待高、国、仲父为尊而后行哉？当世为行事、都丞为下征令者，不辟尊贵，不就卑贱。故行为而法者，虽巷伯信乎卿相；行为而非法者，虽大吏诎乎民萌。今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵，是非管仲贪欲富贵，必暗而不知术也。故曰：管仲有失行，霄略有过誉。

　　韩宣王之于樛留：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎？”樛留对曰：“昔魏两用楼、翟而亡西河，楚两用昭、景而亡鄢、郢。今诈两用公仲、公叔，此必多争事而外市，则国必忧矣。”

　　或曰：“昔者齐桓公两用管仲、鲍叔，成汤两用伊尹、仲虺。夫两用臣者国为忧，则是桓公不霸，成汤不王也。湣王德用淖齿，而手死乎东庙；主父德用李兑，减食而死。主有术，两用不为患；无术，两用则争事而外市，德则专制而劫弑。今留无术以规上，使其主去两用德，是不有西河、鄢、郢为忧，则必有身死减食为患，是樛留未有善以知为知言也。

心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。
思蹇产之不释兮，曼遭夜之方长。
悲秋风之动容兮，何回极之浮浮！
数惟荪之多怒兮，伤余心之忧忧。
愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。
结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。
昔君与我成言兮，曰黄昏以为期。
羌中道而回畔兮，反既有此他志。
憍吾以其美好兮，览余以其修姱。
与余言而不信兮，盖为余而造怒。
愿承间而自察兮，心震悼而不敢。
悲夷犹而冀进兮，心怛伤之憺憺。
兹历情以陈辞兮，荪详聋而不闻。
固切人之不媚兮，众果以我为患。
初吾所陈之耿著兮，岂至今其庸亡？
何毒药之謇謇兮？原荪美之可完。
望三五以为像兮，指彭咸以为仪。
夫何极而不至兮，故远闻而难亏。
善不由外来兮，名不可以虚作。
孰无施而有报兮，孰不实而有获？

少歌曰：与美人抽思兮，并日夜而无正。
憍吾以其美好兮，敖朕辞而不听。

倡曰：有鸟自南兮，来集汉北。
好姱佳丽兮，牉独处此异域。
既惸独而不群兮，又无良媒在其侧。
道卓远而日忘兮，原自申而不得。
望北山而流涕兮，临流水而太息。
望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁。
惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。
曾不知路之曲直兮，南指月与列星。
愿径逝而不得兮，魂识路之营营。
何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同。
理弱而媒不通兮，尚不知余之从容。

乱曰：长濑湍流，溯江潭兮。
狂顾南行，聊以娱心兮。
轸石崴嵬，蹇吾愿兮。
超回志度，行隐进兮。
低徊夷犹，宿北姑兮。
烦冤瞀容，实沛徂兮。
愁叹苦神，灵遥思兮。
路远处幽，又无行媒兮。
道思作颂，聊以自救兮。
忧心不遂，斯言谁告兮？

　　晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎?”世子曰：“不可。君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盍行乎?”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉?吾何行如之?”　

　　使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难。伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。

有杕之杜，有睆其实。王事靡盬，继嗣我日。日月阳止，女心伤止，征夫遑止。
有杕之杜，其叶萋萋。王事靡盬，我心伤悲。卉木萋止，女心悲止，征夫归止！
陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，忧我父母。檀车幝幝，四牡痯痯，征夫不远！
匪载匪来，忧心孔疚。期逝不至，而多为恤。卜筮偕止，会言近止，征夫迩止。